Il disordine del tempo
Non uniformità, non linearità e tecnologie multitemporali

Siamo abituati a pensare il tempo come una sequenza di minuti, ore, giorni e anni che si succedono senza interruzione componendo, linearmente, le architetture del passato, del presente e del futuro. Tuttavia, questa concezione è tutt’altro che universale: il tempo è soggetto a molteplici interpretazioni che ne rivelano la natura irriducibile a una sequenza di frammenti sovrapponibili o a un insieme di unità misurabili. Nel corso della storia diverse tecnologie hanno attribuito ordine e strutture  al tempo. Calendari, clessidre, orologi meccanici e digitali hanno prodotto forme “artificiali” di tempo che hanno plasmato l’esperienza di popolazioni e intere  civiltà. Oltre agli strumenti di misurazione temporale, anche il linguaggio ha contribuito a questa costruzione: parole e concetti diversi, in contesti culturali eterogenei, hanno dato vita a significati ed esperienze temporali distinti.Le ricerche etnografiche condotte da B. Lee Whorf tra i popoli Hopi del sud est degli Stati Uniti hanno rivelato come la struttura linguistica determinasse la loro percezione di tempo e spazio. L’assenza di termini per indicare passato, presente e futuro corrispondeva a una concezione temporale non lineare che rendeva il tempo una realtà non quantificabile numericamente—qualcosa che, diversamente dalle lingue europee, non consentiva di collocare eventi o azioni in dimensioni temporali specifiche.Oltre alle tecnologie e alle varietà linguistiche, l’indefinibilità e la natura plurale del tempo trovano conferma negli studi scientifici.La teoria della relatività di Einstein ha radicalmente ridefinito il concetto di tempo rispetto alla fisica classica newtoniana: il tempo non è più assoluto né uniforme per tutti, ma dipende dalla posizione e dallo stato di moto dell'osservatore. Sotto l’influenza di gravità e velocità, eventi percepiti come simultanei da un osservatore possono apparire non simultanei a un altro situato diversamente—fenomeno noto come simultaneità relativa.La scoperta della tettonica a placche e della deriva dei continenti, la teoria dell'evoluzione e lo studio dei cambiamenti climatici hanno collocato la storia umana all’interno di macro-storie dalla durata che trascende ampiamente quella della civiltà e della specie sapiens. Abbiamo così compreso che non sono solo condottieri, eroi, popoli o civiltà a “fare la storia” attraverso le loro gesta. Batteri, virus, funghi, clima, minerali e vegetali ci hanno preceduti e certamente continueranno a esistere dopo l'estinzione della nostra forma di vita. La nostra storia e il nostro tempo—l'attimo presente—esistono solo in quanto parti di temporalità più vaste e durate che oltrepassano la nostra percezione.  Le sequenze di DNA decifrate dalla bioinformatica attraverso il sequenziamento digitale promettono di resuscitare specie estinte, mentre parallelamente, tramite LLM e “intelligenza artificiale”, è già possibile far riemergere e riascoltare lingue scomparse. Superando la dicotomia passato-presente, queste nuove tecnologie ci consentono di abitare un tempo non diacronico—qualcosa di simile a quello che lo scrittore indigeno Ailton Krenak definisce “futuro ancestrale”.Benché il calendario ufficiale scandisca il passaggio degli anni e ogni compleanno aggiunga una candelina alla nostra età, il tempo non si lascia contenere in queste strutture: si espande liberamente in quegli istanti che perdurano e nelle tecnologie che spezzano le sequenze diacroniche, aprendo l’esperienza a un presente continuo e alle forme di una temporalità senza durata—disordinata, indicibile, inafferrabile.La terza edizione del Festival delle Connessioni “Transiti” ci invita alla ricerca di questo tempo non percepito.